Le sacrement de l'ordre - AQA1! オンラインショッピング

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Ce travail veut rendre compte de la r?v?lation biblique relative ? l'efficacit?divine des Sacrements en faisant l'?conomie des paradoxes li?s ? lath?orie de la causalit? instrumentale.Le Christ ayant donn? les Sacrements ? son ?glise pour rester pr?sent etagissant aupr?s de ses disciples, chaque Sacrement est une action du Christ,actuellement signifi?e dans l'?glise. Cette gr?ce ou cet agir divin n'est passeulement signifi? dans un rite eccl?sial, mais aussi (pour cinq Sacrements)par un ministre ordonn?, la succession apostolique ?tant le garant et le signen?cessaire de son pouvoir eccl?sial.Un pr?tre ne pr?tend pas, comme les chamanes, d?tenir des pouvoirssurnaturels : il n'est pas un instrument de la gr?ce, il en est, comme le disaitJean Chrysostome, le signe. Son pouvoir n'est pas un pouvoir surnaturel defaire gr?ce : c'est un pouvoir eccl?sial d'?tre le signe certain ou le garant d'unegr?ce qui vient de Dieu seul.La juridiction des ?v?ques n'est pas un pouvoir re?u de l'?glise ; c'est l'exercicel?gitime, sur un certain domaine, des tria munera re?us de l'ordination. Ceque l'?glise conf?re, c'est la d?termination ou la limitation de ce domaine.Ainsi, on comprend que la juridiction universelle du pape n'est pas un pouvoir?tranger ? l'?piscopat ; elle tient ? une absence de limitation du domaine surlequel s'exercent les pouvoirs re?us de son ordination.Selon Thomas d'Aquin, ≪ c'est le caract?re int?rieur qui constitue essentiellementet principalement le sacrement de l'ordre. ≫ On dira, plus pr?cis?ment,que l'ordination conf?re d'abord une mission, et, seulement de ce fait, lagr?ce n?cessaire ? son accomplissement. ? la diff?rence du bapt?me ou del'eucharistie, la raison d'?tre de l'ordination n'est pas d'abord la sanctificationde celui qui re?oit ce Sacrement, mais de l'?glise dont il est le ministre.Avec beaucoup de clart? et d'une grande pr?cision historique, cet ouvrageexpose de fa?on m?thodique, le d?veloppement th?ologique du sacrement del'ordre.Pr?tre du dioc?se de Versailles, apr?s des ?tudes de th?ologie de philosophie ?Paris, Rome, Fribourg et Oxford, l'auteur poursuit ici sa r?flexion sur la nature desSacrements, d?finie non pas comme un signe efficace, mais comme un agir divinsignifi? dans l'?glise. Il a d?velopp? cette intuition dans des ?tudes, d?j? parues, surle Bapt?me, la Confirmation, la R?conciliation et l'Onction de malades.画面が切り替わりますので、しばらくお待ち下さい。
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